Один из первых кодексов, содержавших наставления и нормы правильного поведения, приводится в следующей статье (Индия, ок. 2 500 лет назад).
Ещё более важным фактом является то, что приведённые здесь правила являются прямыми предшественниками нашей системы этики.
Это будет представлять интерес в том случае, если возникнут сомнения в правильности нашей системы этики и в её религиозной природе.
Этот хорошо написанный очерк взят из «Буддийского ежегодника» за 1965 год.
В «Виная-питаке», особенно в «Чуллавагге», содержатся правила поведения, которые необходимо соблюдать, чтобы вести непорочную жизнь монаха. Будда ввёл эти правила, только когда он узнал о нравственном падении одного из своих учеников.
Эти правила поведения предназначены для исправления согрешившего монаха, а не для его наказания. Правила (их 227) известны как моральные принципы, заключающиеся в воздержании (если говорить о монашеских правилах). За ис ключением четырёх основных нарушений, называемых «параджика» (уничтожен ный), которые влекут за собой немедленное исключение нарушителя из ордена, вину за любое нарушение правил поведения монахов можно искупить, как это описано в «Виная питаке».
Эти нарушения монастырских правил подразделяются по степени их тяжести, от низшей к высшей, на следующие категории: дакката, чуллаккая, параджика.
Допустим, бхикху А испытывает недовольство по отношению к бхикху Б, он видит новую одежду, принадлежащую Б, и со злым умыслом прячет её, вызывая расстройство у Б, – в этом случае А совершает даккату. Если он со злым умыслом наносит ущерб новой одежде, принадлежащей Б, он совершает чуллаккаю. Если он крадёт новую одежду у Б, то он совершает параджику. Те же уровни используются в случае нанесения физических травм человеку: просто причинение боли, причинение сильной боли, убийство.
Здесь необходимо обратить особое внимание на то, что Будда не считал себя верховным законодателем и не думал о том, чтобы оставить преемника. Он ушёл, оставив после себя своё учение и заветы, которые и являются преемником, советником и проводником.
После смерти Будды Старейший Ганака Моггаллана поднял вопрос о преемнике. Ананда сказал ему, что преемником и проводником являются правила патимокхи. Здесь интересно отметить, что корни освящённой веками традиции бхикху раз в две недели встречаться для чтения правил патимокхи, чтобы искать прощения за любые (не слишком тяжёлые) нарушения монастырских правил и таким образом пройти очищение, уходят в те дни, когда Ананда дал этот самый ответ.
«Виная питака» – в том, что касается правил, относящихся к дисциплине – проникнута требованиями демократии, она содержит их зачатки и наполнена ими. Каждое решение духовного суда подкреплено духом демократии – что весьма немаловажно, и вы поймёте это по мере того, как будете читать пред ставленное здесь изложение этого предмета.
Вот что ещё важно: решения духовного суда касательно крупных преступлений, например ниссая-камма (решение, которое влечёт за собой содержание под стражей в течение какого то времени), паббаджания-камма (решение, которое заключается во временном удалении монаха нарушителя из арамы), параджика, за которой следует немедленное изгнание нарушителя из ордена, – эти решения получали одобрение королевского суда и соответствующим образом исполнялись.
Решения духовного суда можно разделить на четыре категории:
Дисциплинарное действие, предпринимаемое за нарушение одного и более правил патимокхи (монастырского этикета).
Процедура, принятая на слушании по делу о предполагаемом нарушении со стороны монаха, и вынесение приговора, если нарушитель признаётся виновным.
Поведение монахов, отбывающих наказание за нарушения против нравствен ности.
Восстановление прав и привилегий, которые монах потерял, находясь под арестом или в изгнании из арамы.
Поднимаются и разрешаются вопросы о минимальном количестве монахов, необходимом для принятия постановления духовного суда.
Впоследствии, на основании единогласного решения при голосовании, живу щие в араме монахи избирают монашеский совет, который и образует суд.
Председательствующий монашеского совета выбирается на основании едино гласного решения при голосовании.
Четыре монаха, имеющие высшие монашеские звания (упасампады), обра зуют этот монашеский совет, который принимает решения по всем делам, за исключением посвящения в духовный сан, церемонии завершения вассавасы (павараны) и возвращения монаха после отбывания наказания (аббханы).
Пять монахов в звании упасампады принимают решения по всем делам, за исключением посвящения в духовный сан и аббханы.
Десять монахов в звании упасампады принимают решения по всем делам, за исключением аббханы. Это количество считается достаточным для принятия решения о посвящении в духовный сан.
Двадцать монахов в звании упасампады принимают решения по всем делам, включая аббхану.
(Если любое постановление духовного суда принимается при наличии мень шего количества монахов, чем требуется, то в силу самого этого факта данное постановление становится недействительным.)
Председательствующим должен быть старший монах (упасампада) с без упречной репутацией, который является признанным авторитетом по дхамма винае и который достиг джаны.
Информация по предполагаемому нарушению представляется суду в виде резолюции, предлагаемой старшим монахом. Затем она официально одобряется и зачитывается во второй и в третий раз. Если эта резолюция не принимается единогласно в результате голосования собравшихся монахов, то вносится пред ложение о прекращении суда, и обвиняемый монах возвращается обратно к своим друзьям без какого либо осуждения.
Нарушитель имеет право на самозащиту, на оспаривание обвинения в суде, на обсуждение и споры по поводу своего дела. Если решение суда будет против него, то он имеет право обжаловать его в более высокой инстанции сангхи. Все решения принимаются большинством голосов. Однако всегда стараются достичь единогласия.
Если возникают разногласия относительно толкования какого либо правила из «Винаи» относительно того, насколько уместны или неуместны определённые доказательства, то дело передаётся в специальный комитет в составе двух или более монахов, которые являются признанными специалистами по «Винае». Этот комитет после рассмотрения всех аспектов спорного вопроса сообщает о своём решении суду, и это решение является окончательным. Такой комитет, который созывался для улаживания спорных вопросов, назывался уббахика.
Теперь мы можем вкратце рассмотреть некоторые нарушения, которые не только разрушают нравственность монашеской общины, но и тормозят духовное развитие монаха, совершающего грехопадение. Давайте прежде всего рассмот рим два основных нарушения: параджику и сангхадисесу.
«Параджика» означает «уничтоженный», то есть монах нарушитель не сумел выполнить клятву, которую дал в момент вступления в орден. Монах, который пал жертвой голоса плоти, осквернил путь к совершенству (брахмакарию). Будда не пошёл бы на компромисс относительно такого серьёзного морального падения.
Первый описанный случай прелюбодеяния
В «Параджику» входят ещё три преступления: кража, убийство и доведение до самоубийства, а также выдача себя за человека, обладающего сверхъестест венными способностями. Нарушитель может быть немедленно изгнан из ордена. Если он пожелает, он сможет вернуться в орден. В этом случае он будет счи таться новичком.
Тринадцать преступлений сангхадисесы – а это преступления против личности и против собственности – на порядок менее тяжелы, чем те, что относятся к параджике, но тяжелее, чем пачиттии. Проступки сангхадисесы называются так потому, что сангха должна собираться как при принятии решения, так и при его отмене. Совет, чтобы заслушать дело о таком нарушении, должен состоять не менее чем из двадцати монахов. Нарушитель, в случае, если он будет признан виновным, временно исключается из ордена и ему назначается определённый испытательный срок. Если его поведение в течение этого периода времени признано удовлетворительным, его принимают обратно в общину.
Теперь рассмотрим более лёгкие нарушения монастырских правил поведения.
Тадджания камма выносится монаху, который признан виновным в совер шении любого из этих проступков, причём это может быть сделано в форме голосования с целью объявления выговора монаху, либо монаха просят приз наться в своей ошибке и стремиться её искупить, иначе он теряет права и привилегии монаха.
Монаху, которому была вынесена тадджания камма, в результате чего он потерял определённые права и привилегии монаха, и который ведёт себя после этого в соответствии с правилами «Виная», даётся возможность просить об отмене назначенного ему наказания и о восстановлении прав и привилегий, которые он потерял.
Если будет замечено, что монах водит компанию с мирянами так, что это противоречит жизни бхикху, ему назначают испытательный срок, временно исключают за проступок, подпадающий под «сангхадисесу», и возвращают после испытательного срока.
Наказания для нарушителей, признанных виновными, таковы:
а. Монах передаётся в подчинение старшему монаху, который будет его учителем.
б. Монах должен посвятить себя изучению «Типитаки» под руководством своего учителя.
Восстановление в правах производится так же, как и в случае вынесения тадджания-каммы.
Сюда относятся следующие нарушения:
Такой монах, если он признан виновным, переводится в другую араму, до тех пор пока не предоставит компенсацию. Восстановление монаха в правах осу ществляется так же, как описано выше.
Монах причиняет ущерб или пытается причинить ущерб мирянину или оскорбляет его. Нарушитель предстаёт перед судом, и от него требуют публично покаяться в своих ошибках и извиниться перед мирянином.
Это наказание, которое накладывается на непокорного и упрямого монаха, который отказывается признать, что совершил неправильный поступок, и пока яться. Наказание заключается в полной изоляции до тех пор, пока монах не осознает свою глупость и не станет подчиняться дисциплине.
Есть четыре вида паривасы. Один из них целиком относится к людям, при надлежащим к небуддийским сектам, которые проходят испытательный срок в течение четырёх месяцев. Три других – это наказание, накладываемое за нару шения, относящиеся к сангхадисесе. В целом «Паривасикакханда» описывает процедуру содержания монаха нарушителя под стражей в течение определённого периода.
Это решение духовного суда, принимаемое по делу мелких нарушений (всего их – 92), называемых пачиттия-дхамма. Нарушитель предстаёт перед сангхой. Он кается в своей ошибке, и ему объявляют выговор.
Эти заметки должны дать вам хорошее представление о дисциплинарных методах, применявшихся в общине буддийских монахов.